다시 말해 5천여자로 되어 있는 백서 노자와 통행본 노자의 5분의 2에 해당되는 셈입니다. 이러한 적은 분량 때문에, 발굴단은 처음에는 죽간 노자가 도굴로 인해 손상을 입어 책의 일부가 떨어져 나간 것으로 생각했습니다. 그러나 학자들의 연구 결과 죽간 노자는 파손된 것이 아니라 그 자체로 완전하다는 평가를 받게 됩니다.

마왕두이 유적과 궈뎬 유적의 발굴들이 말해주는 것은 노자는 한 사람이 아니라 두 사람이었다는 것입니다.

한 사람은 죽간 노자를 쓴 노자이고 또 한사람은 백서 노자를 쓴 노자입니다. 죽간 노자를 쓴 사람은 춘추시대 말기 공자가 예를 물었다는 노담이었고, 백서 노자를 쓴 사람은 바로 전국시대 중엽 사람인 태사담이었던 것입니다.

반면 노래자는 실존인물이었지만 노자의 저자는 아니었습니다. 이로써 노자가 누구일까, 라는 도가의 두 번째 수수께끼가 풀립니다.

기원전 6세기 경 공자와 동일한 시대의 노담이라는 인물이 살았습니다. 노담은 2046 자로 된 죽간 노자를 남깁니다. 이 죽간 노자는 태사담이 쓴 백서 노자나 왕삐가 주를 단 통행본 노자에 비해 대단히 소박하고 단순합니다.

첫째 죽간 노자에는 형이상학적인 용어가 없습니다. 사실 죽간 노자에는 통행본 노자의 그 유명한 구절인 ‘도는 도라고 하면 도가 아니다(道可道非常道)’와 ‘곡신은 죽지 않는다. 이를 현빈이라고 한다(谷神不死 是謂玄牝)’ 라는 문장이 없습니다. 또한 법가의 영향을 받은 권모술수에 대한 이야기가 없습니다. 세 번째 유가 사상의 형성되기 전이라서 그런지 죽간 노자에는 유가에 대한 비판 이 보이지 않습니다.

죽간 노자를 쓴 노담은 인위적인 제도와 문명의 이기가 사람의 성품을 타락시키고 사회를 어지럽게 한다고 봅니다. 그는 인위적인 제도가 아니라 자연의 질서에 따르고 문명의 이기가 없는 소박한 원시 농경 사회로 돌아갈 것을 주장합니다.

이러한 노담의 사상은 두 명의 제자에게로 계승됩니다. 하나는 양주이고 또 하나는 함곡관에서 노담을 붙잡고 가르침을 남겨달라고 졸랐던 윤희입니다.그런데 양주는 그의 스승 노담과 많은 점에서 다릅니다. 양주 또한 노담처럼 국가제도와 문명의 이기를 반자연적이고 인위적인 것으로 봅니다.

그래서 그는 천하를 위해 자신을 희생하는 고대의 성인들과 성인 정치가 사라졌음을 한탄하고 수양산에 숨은 백이와 숙제를 조롱합니다. 양주는 자신의 수명을 지키는 것은 자연스러운 일인데 고대 성인들과 백이와 숙제는 명성을 얻기 위해 목숨을 가볍게 여겼다는 것이지요.

자아를 가장 중요하게 여기는 양주의 이러한 개인주의를 위아설(爲我說)이라고 합니다. 양주는 나를 위해서면 몰라도 천하를 위해서라면 내 몸에 털 하나 뽑지 않겠다고 주장합니다.

윤희는 노담의 사상을 자기 식으로 변형시킨 양주와 달리 노담의 사상을 그대로 계승합니다. 사기에 나온 이야기로 보아, 아마도 윤희는 노담의 도덕경을 간직하고 있었던 듯 싶습니다. 노담에서 윤희로 이어지는 학통은 다시 태사담과 열자(列子)로 이어집니다.

아시다시피, 태사담은 백서 노자의 저자입니다. 춘추시대 사람이었던 노담과 달리 태사담은 전국시대 사람입니다. 태사담이

황로사상은 시조로서 황제(黃帝)와 노자를 받든다. 황제(黃帝)의 상 ⓒhttp://www.jampers.com

법가의 부국강병책을 쓰고 있던 진나라에 헌공을 만나 미래를 예언했다는 이야기는 이미 앞에서 다루었습니다. 태사담은 전국 시대 분위기에 맞추어 노담의 도덕경을 개작합니다.

태사담은 단순하고 질박한 훈계였던 노담의 가르침을 철학적인 개념으로 바꾸어놓습니다. 또한 인위적인 것을 버리고 자연적인 질서에 순응하라는 노담의 가르침을 인위적인 법제도를 버리고 백성들이 스스로 따르도록 이끌라는 치세술로 해석합니다.

사실 태사담은 법가적인 해석학적 틀에서 노담의 노자를 재해석합니다. 태사담이 개작한 노자에는 법가적인 권모술수가 들어가고 법가의 경쟁자였던 유가에 대한 비판이 나타납니다. 그런 의미에서 태사담은 노담의 도가 사상만큼 법가 사상에 영향을 받았다고 할 수 있습니다. 이로써 우리가 앞에서 물었던 도가와 법가 사이에는 어떤 연관이 있느냐는 두 번째 수수께끼도 풀리는 셈입니다.

태사담 이후에 시중에 유통되는 노자는 노담이 쓴 노자가 아니라 태사담이 쓴 노자였을 겁니다. 당연히 기원전 1세기 경 사람인 사마천은 태사담이 쓴 노자만 알 뿐, 노담이 쓴 노자가 있었다는 것을 몰랐을 겁니다. 그래서 사마천은 태사담이 쓴 노자가 신불해와 한비자의 법가사상과 가깝다고 보고 노자와 장자와 신불해와 한비자를 한데 묶어 노장신한열전(老莊申韓列傳)을 만들었던 거지요.

한편 노담에서 윤희로 이어지는 학통은 한쪽으로 태사담에게 계승되고 또 한쪽으로는 열자(烈子)에게 전해집니다. 열자가 가지고 있는 우화적이고 비유적인 산문체와 태사담의 형이상학적인 사상이 결합하여 장자(壯者)의 시적이고 관념적인 문학이 싹틉니다.

그러나 장자에 오면서 소박했던 원시 농경사회를 복원하자는 노담의 주장과 이러한 노담의 주장을 어떻게 해서든 전국시대라는 혼란스러운 시대에 실현해 보려는 태사담의 노력은 사라지고 맙니다. 장자에게 무위(無爲)는 얽매임이 없이 자연스럽게 다스려지는 정치가 아니라 어디에도 얽매이지 않은 개인의 정신적 자유를 뜻했기 때문입니다.

도가와 법가 양쪽의 영향을 받은 황로사상은 진(秦)나라를 거쳐 한(漢)나라 초기까지 내려옵니다.

진나라를 무너뜨린 유방은 복잡하고 무거웠던 진나라의 법을 폐지하고 약법삼장(略法三章)을 선포합니다. 이 약법삼장의 내용은 살인하고 상해를 입히고 도둑질한 사람을 처벌하겠다는 겁니다. 유방은 이 약식 법으로 진시황의 강력한 통치에 시달린 백성들의 인심을 얻게 됩니다.

이러한 약법삼장 밑에는 백성을 간섭하지 않고 법령을 최소로 하며 군주의 통치력을 최대한 자재하려는 황로사상(黃老思想)이 흐르고 있습니다. 그러나 한 무제 때 동중서의 국가 유교주의가 수립되자 도가 사상에 있던 정치성은 완전히 박락되어 버립니다. 이제 도가는 정치 이념이 아니라 자신의 몸을 수련해 신선이 되려는 양생법이나 속세에서 물러나와 자연과 예술을 즐기는 청담 사상으로 변질됩니다. 도가 사상은 현실에서 벗어나 점점 더 은둔적이고 개인적인 것이 되고 맙니다.

그리고 왕삐(王弼)가 활동했던 위진남북조 시대는 이러한 도가의 양생술과 청담사상이 유행했던 시절입니다.

왕삐가 통행본 노자에 관념적이고 형이상학적인 주석을 단 것도 이러한 시대적 분위기 때문이지요.

이제 도가 사상은 이쯤에서 정리하고 다음 시간에는 도가의 영향을 받아 중국식 불교인 선종(禪宗)이 태어난 과정과 불교의 형이상학의 영향을 받아 신유교, 다시말해 주자학이 태어난 과정을 살펴보도록 하겠습니다.

류가미 작가-데일리 서프라이스
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