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2008-08-07 21:40:58

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8. 相鼠(상서) - 쥐를 보면 -

운영자

일반

相鼠(상서)
-쥐도 낯짝이 있건만 -

이 시는 눈앞의 안락만을 탐하고 구차한 삶을 영위하면서 진실을 감추거나 호도하며 부끄러움을 모르고 뻔뻔한 행동만을 일삼는 위나라의 통치계급을 질책하는 노래다. 눈앞의 쥐를 보고 흥을 일으킨 시인은 높은 자리에 있는 자들은 쥐보다 못한 존재들이라고 비난했다. 《모서(毛序)》는 “『상서(相鼠)』는 위나라 통치계급의 무례함을 비난한 시다. 위나라의 부패하고 나태한 여러 신하들의 기강을 바로잡은 위문공(衛文公)이 그들의 무례함을 풍자하면서 선군의 교화를 받들었다.”라고 했다. 적절한 평이다.
주나라 시대에, 지배 계층은 하나의 예법 체계를 정립하여 노동하는 백성을 속이고 지배하며, 자신의 권위를 과시하고 정권을 공고히 하는 데 이용했다. 그들은 입으로는 ‘예(禮)’를 말했지만, 실제 행동은 가장 뻔뻔하고 또한 무례했다. 백성들은 그들의 기만성을 꿰뚫어 보고, 참을 수 없는 분노를 품고 그들을 대담하게 저주했다. 왜 빨리 죽지 않느냐고 저주했다. 이런 대담한 반항 정신은 당시로서는 매우 드문 일이었다. 반고(班固)의《백호통의(白虎通義)》「간쟁편(諫諍篇)」에서는 시의 마지막 네 구절을 인용하며 “이는 아내가 남편을 간하는 시이다”라고 했다. 이는 《노시(魯詩)》의 말인데, 믿을 만한지는 의심스럽다.
공자는 《논어(論語)·팔일무(八佾舞)》에서 “『관저(關雎)』는 즐거워하면서도 음란하지 않고, 슬퍼하면서도 마음을 상(傷)하지 않는다.[樂之不淫, 傷而不哀)]”라고 말했다. 또 《예기경해(禮記經解)》의 “ 시경의 가리침은 ‘온유돈후(溫柔敦厚)’ 즉 ‘시를 짓는데는 기교보다는 마음에서 우러나는 정취(情趣)로 해야 한다.’”라는 구절의 후대의 유학자들은 《시경(詩經)》의 위상을 강조하기 위해 그 안의 작품들을 모두 봉건 윤리의 틀 안에 끌어들였으며, 억지 해석도 마다하지 않았다. 《시경》 3백 편의 모든 시를 ‘즐거우면서도 지나치지 않고, 슬프면서도 마음 상하지 않는다.’라는 시각으로 보려고 했으며, 더욱이 감정이 격한 분노의 표현조차도 온갖 곡해를 거쳐 일부러 ‘온화하고 진실하며 두터운 정이 있다’는 이름을 붙여 찬양했다.
“시경(詩經) 가운데에는 물론 은근하고 온화한 작품들도 많지만, 어떤 시들은 감정을 직접적으로 드러내고 사건을 단도직입적으로 서술함으로써 통쾌함을 주기도 하며, 반드시 함축적으로 표현하지는 않는다. 예를 들면, 황폐한 현실을 묘사하며 ‘살아남은 주나라 백성들 겨우 몇 사람 밖에 없도다[[周餘黎民(주여여민), 靡有孑遺(미유혈유) : 大雅·蕩·雲漢]’라는 구절이나, ‘그대 갑자기 죽으면 다른 사람이 그대 집에 들어와 살리라[宛其死矣(완기사의) 他人入室(타인입실) : 國風·唐風·山有樞]라고 직설적으로 말한다. 본《상서(相鼠)》에서도 예의를 잃은 자를 비판하면서 ‘사람이면서 예절 없으면, 어찌 일찍 죽지 않으리[人而無禮(인이무례) 胡不遄死(호불천사)]’라고 직격탄을 날린다. 또 참소하는 자를 원망하며‘승냥이나 호랑이도 먹지 않을지니 북녘땅 벌판에 던져주리라![ ‘豺虎不食(시호불식) 投畀有昊(투외유호) : 《小雅·小旻·巷伯》]’라고 했다.”[王世貞의 藝苑巵言]
이러한 시들과 앞의 『鶉之奔奔(순지분분)』이나 뒤의 『소아·항백(巷伯)』과, 『대아·운한(雲漢)』의 구절 역시 분노를 직설적으로 토해낸 작품들이다. 이들 작품은 후세에 『변풍(變風)』, 『변아(變雅)』로 불리며, “세상에 대한 걱정을 담고 있으며,” “그 작품을 읽으면 그 사람의 뜻과 처지를 함께 알 수 있다”라고 평가했다 [유희재(劉熙載), 《시개(詩槪)》]. 그것들은 이미 강렬한 감화력을 지니는 동시에 깊은 교육적 의미를 내포하고 있기 때문에, ‘변(變)’이 있었기에 오히려 불후의 가치를 더욱 뚜렷하게 드러난다.

一.
相鼠有皮(상서유피)
쥐도 가죽이 있는데

人而無儀(인이무의)
사람이면서 체통이 없네

人而無儀(인이무의)
사람이면서 체통이 없으면

不死何爲(불사하위)
죽지 않고 무엇을 하겠는가?

相(상)은 봄이다. 鼠(서)는 짐승 중에서 천하고 미워할만한 대상이다. “저 쥐도 가죽이 있으나, 사람이면서도 체통이 없다. 사람이면서도 체통이 없다면 죽지 않고 무엇을 하겠는가?”라고 했다.
《좌전(左傳)》양공(襄公) 31년 위(衛) 나라의 북궁문자(北宮文子)가 위양공(衛襄公)에게 말하기를 “두려워할만한 존엄을 위(威)라하고, 법도가 있어서 모범이 될만한 체통을 의(儀)라 합니다. 임금에게 임금의 위의(威儀)가 있으면 신하들이 두려워하면서도 사랑하게 되니 본받을만한 하게 되어 그 결과 나라를 유지할 수 있을뿐만 아니라 오랜 세월 명성을 들을 수 있습니다. 신하에게는 신하의 위의가 있으면 그 수하가 두려워하면서도 사랑함으로 그들의 관직을 지킬 수 있고 일족을 보호하고 집안을 화목하게 할 수 있습니다. 이와같이 하면 그 아래로도 모두 상하가 서로 든든해질 수 있습니다....중략 .... 그러므로 군자는 자리에 있을 때 위엄이 있어야 하고, 베풀 때는 사랑스러워야 하며, 나아가고 물러남에는 절도가 있어야 하고, 주선함에는 본받을만한 준칙이 있어야 합니다. 또한 행동거지는 볼만해야 하고, 일 처리에는 법도가 있어야 하며, 덕행은 본받을 수 있어야 하며, 말소리와 기운은 즐거워야 합니다. 행동에는 품격이 있어야 하고, 말에는 조리가 서있어야 합니다. 아랫사람을 대하는 이러한 모습을 바로 ‘위의(威儀)’라고 합니다.”라는 기사가 있다.

二.
相鼠有齒(상서유치)
쥐도 이빨이 있는데

人而無止(인이무지)
사람이면서 멈출줄 모르네

人而無止(인이무지)
사람이면서 절제하는 마음이 없으니

不死何俟(불사하사)
죽지 않고 무엇을 기다리는가?