구설은 위장공(衛莊公)에게서 버림받은 장강이 마음이 상해 지은 시라고 했다.《모서(毛序)》는 "희첩들의 참언으로 정부인의 자리에 쫓겨난 장강이 지은 시다."라고 했으며 주희는《시집전(詩集傳)》에서 "장공이 희첩들에게 미혹되어 현숙한 장강을 부인의 자리에서 쫓아냈다. 그래서 이 시를 지었다.”고 했다.
그러나 현대의 학자들 대부분은 이 시는 아내의 죽음을 애도하는 시 즉 도망시(悼亡詩)라는 인식에 일치하고 있다. 도물사인(睹物思人) 즉 '죽거나 헤어진 사람이 남긴 물건을 보고 그리워하는 마음'으로 죽은 사람의 의복이나 유류품, 신변장구, 망자가 만든 물건들을 보고, 간신히 참고 있던 억제된 마음에 옛날 기억이 되살아나 비통한 기분에 빠진다. ‘아내가 입었던 고운 녹색 옷은 여전히 아름답지만 그녀는 이미 이 세상 사람이 아니다.’ 그래서 고래로 망자를 애도하는 무수히 많은 시 중에서 이《녹의》 편은 중국 최초의 도망시(悼亡詩)라고 할 수 있다.
一
綠兮衣兮(녹혜의혜)
녹색 저고리
綠衣黃里(녹의황리)
녹색 저고리, 노란색 안감
心之憂矣(심지우의)
죽은 아내 생각에 아픈 마음
曷維其已(갈유기이)
언제나 그칠 수 있을까?
비(比)다. 녹(綠)은 푸른색이 노란색을 이긴 간색(間色)이고 황(黃)은 중앙토(中央土)의 정색(正色)이다. 이(已)는 그침이다. 음양오행설에 따르면 세상을 다섯으로 나누어 각각 중앙은 土를 상징하는 황색, 동쪽은 목(木)의 청색, 남쪽은 화(火)의 적색(赤色), 서쪽은 금(金)의 백색, 북쪽은 수(水)의 흑색(黑色)으로 표현했다. 이 다섯 가지 색을 정색(正色)이라고 하고 정색에 속하지 못한 색깔을 간색이라 했다.
○ 구설에 “위장공(衛莊公)이 폐첩(嬖妾)에게 미혹되어 부인 장강이 현숙함에도 직위를 잃었다. 그래서 이 시를 지어 ‘녹의(綠衣)와 노란 속옷[황리(黃里)]으로 천첩(賤妾)은 귀하게 받들어지고 정실은 버림을 받아 한미하게 대접받으니 내가 그것을 근심하여 멈추지 못한다.’고 했다. 그러나 현대에 와서는 ‘죽은 처가 입고 다니던 녹색 옷과 그 유류품을 보고 옛날 생각이 난 시인이 아픈 마음을 노래한 시’라는 설이 정설이 되었다.
二
綠兮衣兮(녹혜의혜)
녹색 옷,
綠衣黃裳(녹의황상)
녹색 저고리에 노란색 치마
心之憂矣(심지우의)
죽은 아내 생각에 가슴이 아프니
曷維其亡(갈유기망)
언제나 당신 생각 잊을 수 있으려나?
비(比)다. 의(衣)는 저고리고, 상(裳)은 치마다. 역시 구설에 “《예기(禮記)》의 ‘저고리는 정색, 치마는 간색으로 한다.’라고 했는데 지금은 오히려 녹색으로 저고리를 만들고 노란색으로 안감과 치마를 만들었으니 서로 심하게 제자리를 잃었다.”라고 했다. 망(亡)은 망(忘)으로 잊는다는 뜻이다.
三
綠兮絲兮(녹혜사혜)
녹색 실
女所治兮(여소치혜)
당신이 저고리 치마 만들었지
我思古人(아사고인)
당신의 옛날 모습 회상하니
俾無訧兮(비무우혜)
내가 허물 없도록 만들기 위해서였소!
비(比)다. 여(女)는 살아 있을 때의 아내를 칭하고 치(治)는 녹색 실로 옷을 기우는 행위를 말한다. 비(俾)는 사(使)로 ‘하여금’이요, 우(訧)는 허물이다. 살아생전에 나를 허물없는 사람으로 만들려고 노심초사한 아내의 모습을 회상했다.
四
絺兮綌兮(치혜유혜)
성긴 갈포, 촘촘한 갈포
淒其以風(처기이풍)
바람에 차구나!
我思古人(아사고인)
당신의 옛날 모습 회상하니
實獲我心(실획아심)
이제는 당신 생각만 하겠소!
비(比)다. 처(淒)는 한풍(寒風)으로 찬바람이다.
○ 絺(치)는 조갈(粗葛)로 성긴 갈포이고, 綌(격)은 세갈(細葛)로 촘촘한 갈포다. 죽은 부인이 옛날 자기에게 한 일은 모두 자신의 잘못을 덮기 위해서 한 일임을 이제야 깨닫게 되었다는 뜻이다.
장강(莊姜)의 일은 춘추전(春秋傳)에 보이지만 이 詩는 상고할 수가 없어 우선 서설(序說)을 좇았다.
문일다(聞一多)는 《풍시류초(風詩類鈔)》에서“『녹의(綠衣)』는 감구지회(感舊之懷) 즉 떠오르는 옛날 일을 감회에 젖어 지은 시다. 아무 죄도 없는 부인이 남편의 뜻과는 상관없이 쫓겨났다. 후에 남편은 부인이 지어준 옛날 옷을 보고 감회에 젖어 이 시를 지었다.”라고 했다. 그러나 옛날의 실상은 그 부인이 결국은 죽었는지 혹은 다른 곳으로 떠났는지 모두가 확실한 근거가 없다. 그러나 이 시를 세밀히 음미하면서 후세에 지어진 시가와 비교해보면 곧 죽은 부인에 대한 감회를 읊은 시 즉 도망시(悼亡詩)라는 설이 유력해진다. 모두 녹의(綠衣)로 시작되는 시의 앞 3장은 비유가 교묘하지도 않고 그렇다고 심오한 뜻을 함축하고 있지도 않고 반복적으로 읊은 수법은 단지 다른 사람이 보기에는 지극히 평범해 보이지만 작자는 오히려 그 옷이 두 배나 더 친근하게 느껴지게 만들었다. 이것은 이 시가 죽은 아내가 지어준 옷을 보고 느낀 감회를 읊은 시라는 증거다. 시인은 바로 이런 수법을 통해 도물생감(覩物生感) 즉 죽거나 이별한 사람의 유품을 보면 생기는 그리움과 촉목상심(觸目傷心) 즉 어떤 물건을 보면 일어나는 슬픈 마음을 표현했다. 이러한 표현기법은 후대의 도망시(悼亡詩) 중에 통상적으로 이용되었다. 예를 들어 남북조시대에 활약한 《도망시(悼亡詩)》의 대표적인 시인 반악(潘岳)은 다음과 같이 읊었다.
望廬思其人[옛 집을 쳐다보면 그 사람 생각나서]
入室想所曆[방에 들어가면 옛날 일이 그리운 데]
幃屏無仿佛[어렴풋한 그녀의 그림자도 찾아볼 수 없는 휘장이지만]
翰墨有餘跡[그래도 남긴 글에는 흔적이 남아있다.]
流芳未及歇[맴도는 향기가 아직 다하지 않은 옷가지들]
遺掛猶在壁[여전히 벽에 걸려있어]
悵恍如或存[혼미해진 마음에 아직 살아있는 듯]
周遑忡驚惕[허둥대고 다시 놀래다가 이내 슬픈 마음이 된다.]
죽은 아내의 유물을 보고 슬퍼진 마음을 달래는 상기의 여덟 구절은 사물의 묘사에 능하고, 정신과 수법 등은 이 시의 시의와 실제로 일치한다. ‘曷維其已(갈유기이) 曷維其亡(갈유기망)’의 구절은 죽은 아내에 대한 마음속 깊이 내재해 있는 그리운 감정을 잊을 수 없다는 마음을 표현했고, 같은『도망시』의 ‘가슴을 적시니 어찌 멈출 수 있을까[霑胸安能已?], 가슴속으로부터 일어나는 슬픈 마음[悲懷從中起]’ 구절이나 소식(蘇軾)의 사(詞) 『강성자(江城子)』에 ‘이승과 저승으로 아득히 헤어진 지 십 년[十年生死兩茫茫], 어찌 생각나지 않겠고[不思量], 어찌 잊을 수 있었겠소[自難忘.]’라는 구절과 거의 일치한다. 또 ‘絺兮綌兮(치혜격혜) 淒其以風(처기이풍)’ 구절은 처량하고 쓸쓸한 풍경을 통해 자신의 고독한 근심과 고뇌를 대비시킨 표현기법으로『도망시』의 다른 구절 ‘凜凜涼風升[매섭게 춥고 차가운 바람 불어] 始覺夏衾單[비로소 여름 이불 엷음을 느낀다]’라는 구절에 영향을 미쳤음이 확실하다. 이어서 ‘我思古人(아사고인) 俾無訧兮(비무우혜), 我思古人(아사고인) 實獲我心(실획아심)’ 구절은 앞서의 ‘曷維其已(갈유기이) 曷維其亡(갈유기망’) 구절에 대한 더욱 상세한 표현이다. 또한 ‘그 감정을 어쩧게 스스로 그만둘 수 있으며 또한 그리운 생각을 잊을 수 있겠는가?’라고 했다. 중당(中唐) 시인 元稹(원진)도 『遺悲懷(유비회)』에서 ‘내가 갈아입을 옷이 없을 때 죽은 부인은 궤짝을 뒤집어 찾아주고[顧我無衣搜藎篋], 나에게 술을 사오라며 금비녀를 빼 주었네[泥他沾酒拔金釵].’라고 읊은 구절은 俾無訧兮(비무우혜) 구절에 달은 주석(注釋)과 같으며 ‘당신이 사랑했던 비복들에 대한 옛정을 여전히 생각하고[尙想舊情憐婢僕], 일찍이 꿈에서 그대에게 재물 전해 주었네[也曾因夢送錢財]’ 라는 구절은 청나라 려악(厲鶚)의 ‘갈증이 자주 난 나에게 계속 차를 올리고[消渴頻煩供茗椀], 추위를 몹시 타는 나를 위해 난로에 향초를 피워주었다[怕寒重與理薰篝]라는 표현과 같은 맥락이다. [중화서국 시경주석 번역 전재]
2011-04-30 16:40:43
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