干旄(간모)

- 깃발을 펄럭이고 -

모서(毛序)에 이 시는 “ 선한 행위를 찬미하는 시가다. 위문공의 신하들 대부분이 선량했음으로 현자가 그 훌륭한 점을 들어 찬미했다.”고 했다. 또 정전(鄭箋)에 “ 현자는 처사(處士)다.”고 했다. 현재의 주석에는 대체적으로 세 가지 설이 있다. 하나는 풍자시라는 설로 “ 사마(駟馬)가 끄는 수레를 타고 현자를 초빙한다는 명목으로 준읍을 방문하여 재물을 빼앗는 대부의 행위를 풍자했다.” 설이다. 둘은 “ 위나라의 귀족이 사마를 타고 정인을 만나라 가는 시다.” 설이고 셋은 “ 대부가 위후(衛侯)의 명을 받아 현자를 초빙하러 가는 모습을 노래했다.”라는 설이다. 그 중 세 번째 설이 가장 시의에 가깝다는 것이 현대 시경학자들의 견해다.

一

孑孑干旄(혈혈간모)

우뚝 솟은 깃대의 깃발

在浚之郊(재준지교)

준읍(浚邑) 교외에 펄럭이네

素絲紕之(소소비지)

흰 실로 가선을 둘렀구나.

良馬四之(양마사지)

좋은 말 네 필로 멍에 매니

彼姝者子(비주자자)

저 현량(賢良)한 사람

何以畀之(하이외지)

무엇으로 선물할까?

부(賦)다. 혈혈(孑孑)은 우뚝 솟은 모양이다. 간모는 소꼬리를 깃대에 달아 수레의 뒤에 세우는 깃발이다. 맹자는 ‘ 서인(庶人)은 기(旂)이고, 사인(士人)인 전(旃)이고 대부는 정(旌)이다.’라고 했다. 준(浚)은 위나라의 고을 이름이다. 읍(邑) 성 밖을 교(郊)라 이른다. 비(紕)는 흰실을 이용하여 깃발의 가상자리를 두르는 가선이다. 사지(四之)는 두 마리의 복마(服馬)와 두 마리의 참마(驂馬)이니, 모두 네 마리의 말로 멍에를 매는 일이다. 주(姝)는 아름다움이다. 외(畀)는 무엇을 주는 행위다.

○ “ 위나라 대부가 정모(旌旄)를 수레 뒤에 꽂은 거마를 타고 현자(賢者)를 찾아가는데 무엇을 싣고 가 선물로 주어야 할까?”라고 말했다.

二

孑孑干旟(혈혈간여)

우뚝 솟은 깃대의 송골매 깃발

在浚之都(재준지도)

준읍의 시정에서 펄럭이내

素絲組之(소사조지)

흰 실로 꼬아 장식하고

良馬五之(양마오지)

좋은 말 다섯 필에 멍에하니

彼姝者子(피주자자)

아름다운 그대에게

何以予之(하이여지)

무엇을 줄까?

부(賦)이다. 기(旟)는 주(州)나 리(里)에 세워놓은 송골매를 그린 깃발이다. 위에는 정모를 꽂아 깃발을 매는데 모두 새매를 그려 넣는다.

三

孑孑干旌(혈혈간정)

우뚝 솟은 깃대에 매단 정기(旌旗)

在浚之城(재준지성)

준읍의 성루에서 펄럭이네

素絲祝之(소사축지)

흰 실로 꼰 노끈으로 두르고

良馬六之(양마육지)

좋은 말 여섯 마리에 멍에 매니

彼姝者子(피주자자)

저 아름다운 사람에게

何以告之(하이고지)

무엇을 주어야하나?

부(賦)다. 깃털을 쪼개 정(旌)을 만드는데, 간정(干旌)은 깃대의 머리에 꿩의 깃을 쪼개어 단 깃발이다. 성(城)은 성루다. 축(祝) 꽈서 만든 노끈이다. 육지(六之)는 양마가 여섯 마리이니 방현하는 행렬이 극히 성함을 말한다.

干旄 三章이니, 章 六句이다.

이 시를 포함하여 앞서의 체동(螮蝀), 상서(相鼠) 등의 세 편은 소서(小序)에 모두 위문공 때의 시(詩)라 했는데, 아마 ｢정지방중(定之方中)｣과 ｢재치(載馳)｣의 사이에 있기 때문인 것 같고, 그 외는 상고할 수 없다. 그러나 위나라는 본래 음란하고 무례하여 나라가 망하자 인심이 위태롭고 두려워하니 지나간 일을 징계하고 선한 풍속을 일으킬 때였음으로 아마도 우환(憂患)에서 벗어나 안락(安樂)하게 살다가 죽는다는 소망을 표현한 것 같다. 소서(小序)의 말이 의심이가기는 하지만 전혀 근거 없는 말도 아니다.